شفاعت از منظر استاد

حضرت استاد علّامه حسن زاده  در این باره میفرمایند: « کتابی در شفاعت دیدم خیلی قطور ، آن را مطالعه اجمالی کردم دیدم که چه چیزهای بی مبنایی نوشته است مثل اینکه پدری فرزندش را بزند و او قهر کند و عموی او دست بچه را بگیرد و نزد پدرش بیاورد که این یک بار را به من ببخش که دیگر اشتباه نمیکند پس شفاعت نوعی پارتی بازی شده است و از این گونه امور ومطالب که به نام اسلام نازنین به فکر مردم تزریق میکنند . ظواهر اینجا را اصل قرار میدهند وحقایق آن سویی را با این ظواهر می سنجند».    دروس شرح فصوص الحکم ج1 ص61 .                                                                                                                                        در جای دیگر نیز میفرمایند « آنچه از برخی از احادیث به دست میاید این است که مومن ( که از دنیا رفته است ) میتواند بر طبق اندازه علم وعمل خود اهل خود را زیارت کند برخی از آنها میتوانند هر چند روز یک بار و برخی هم کمتر یا بیشتر پس از این مطلب تو حدس بزن( میزان زیارت انسان کامل را) که همانا ارواح کملین (انسانهای کامل )مشرف هستند بر این نشأه طبیعت به صورت علی الدوام ... پس بدان که هرچه را در این دنیا زراعت کنی همان را در آنجا برداشت میکنی وهمینطور است جمیع مقامات اخروی مانند شفاعت ، که شفاعت در آن دنیا زمانی نصیب تو میشود که بذر آن را در مزرعه قلبت در این دنیا کاشته باشی  پس شفاعت را باید از این دنیا با خود ببری نه اینکه پنداری پارتی بازی است»                مآثر آثار ج 1 ص 324

حضرت آیة الله صمدی املی میفرمایند : «حدیثی داریم از جانب معصوم که در قیامت پیغمبر وارد جهنم میشود و شفاعت میکند اگر ما عمر خود را بگذاریم  برای فهم همین یک حدیث و اگر این حدیث برای ما حل شود مسأله قیامت برای ما حل میشود و شفاعت بدین معناست که انسان کامل  با شخصی که قابلیت کمال دارد با هم شفع شوند یعنی جفت شوند تا انسان کامل آن شخص را به کمال برساند». شرح رساله رتق وفتق جلسه 25و26

 

ارسطو از انبیاست

حضرت امام صادق در توحید مفضل ارسطو را نام میبرد و میستاید . و او را به بزرگی یاد نموده است که: « وی مردم زمانش را از وحدت صنع به وحدت صانع مدبر حکیم ؛ دلالت ورهبری کرده است » و ارسطو باید چقدر مبتهج ومفتخر باشد که که دهن ولی الله اعظم وی را به فضیلت و بزرگی یاد کرده است .

و در محبوب القلوب دیلمی نقل شده است که  همانا عمرو عاص از اسکندریه آمد و رسول خدا از او از آنچه دیده است سوال کرد که عمرو عاص جواب داد : «دیدم مردم را که دور هم حلقه میزنند و مردی را ذکر میکنند که نامش را  ارسطاطالیس میگفتند که لعنت خدا بر او باد( که در این حال پیامبر اکرم بر او فریاد بر آورد) که ساکت شو ای عمرو که همانا ارسطاطالیس از انبیاء است ولی مردم زمان  وی نسبت به او جاهل بودند.

روایت دیگری است که سید طاهر رضی الدین علی  بن طاوس در کتاب « فرج المهموم فی معرفة الحلال والحرام من علم النجوم » قولی را نقل کرده است در اینکه ابرخس و بطلمیوس نیز از انبیایند وهمچنین بسیاری از حکما هم از انبیاء بودند و چون دارای اسمهای یونانی بودند بر مردم امرشان مشتبه شد وچون اسمهایشان با اسامی برخی که نسبت  فساد اعتقادی بدانها داده شده  موافق بود حالشان برای مردم مشتبه شد و گمان کردند که صاحبان این اسامی همه شان در اعتقاد فاسد ؛ اجتماع دارند .

مآثر آثار موثر ۱۷۰ ص ۲۴۴

محیی الدین از منظر استاد

 

نمونه ای از مکاشفات محیی الدین

حضرت استاد میفرمایند: « محیی الدین در فتوحات دارد که یکبار در عالم تمثل مردی  برایم متمثل شد که فقط  حرف او را میشنیدم گفت: ما تکلیف را از شما برداشتیم  و من فهمیدم که این ندا رحمانی نیست چرا که تکلیف را برداشتن القای شیطانی است و لذا جواب داد که برو ای ملعون من بنده هستم و تکلیف ومسئولیت بر دوش دارم »     کتاب در محضر استاد  ص50

حضرت استاد میفرمایند: « همانگونه که جناب رسول الله در لیلة القدر خودش ؛ قرآن را به نحو انزال اخذ نمود و برای مردم در طول بیست وسه سال تبیین کرد شیخ اکبر عارف عربی نیز کتاب فصوص الحکم را در لیله قدرش به نحو نزول دفعی از جناب رسول اللعه اخذ نمود و در بیست وهفت فص آنرا ذکرکرده است . و کتاب فتوحات وفصوص الحکم تفسیر انفسی قرآن کریمند ؛ فتدبر »  مآثر آثار ج2 ص 219

شواهد شیعه بودن محیی الدین

حضرت استاد میفرمایند: « جناب شیخ تصریحا ً گوید که خاتم ولایت مطلقه مربوط به مقام منیع ورفیع حضرت مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه و سلام الله علیه است و دراین امر مهم اعتقادی شیعی جناب شیخ اکبر در مقابل عامه خیلی پافشاری دارد و همان اعتقادی را که اهل تشیع در مورد حضرت مهدی دارند را اعمال میکند ... و در باب 366 فتوحات راجع به حضرت بقیة الله سخن گفته است  و در چند جای فتوحات هم میگوید که به حضور انور آن جناب ( یعنی حضرت امام مهدی علیه اسلام ) تشرف حاصل کردم و از امحضر نورانی او سئوالهایی کرده ام...و در کتاب الدر المکنوون و السر المکتوم که بزررگترین کتابش در علم حروف است  نیز میگوید ک بعد از حضرت رسول کسی که وارث او در همه جهات به نحو کمال بود حضرت امیر المونین امام علی علیه السلام است و بعد از او حضرت امام حسن ؛ و بعد از او حضرت امام حسین و تا یک یک را میشمارد تا به حضرت بقیة الله میرسد.

دروس شرح فصوص الحکم ج1 ص 34

سخن بزرگان در مورد محیی الدین از زبان استاد

حضرت علامه در این باره می فرمایند: « جناب استاد علامه طباطبایی میفرمود که شیخ اکبر حقایق ومعارف را در فصوص الحکم مشت مشت آورده است و در فتوحات دامن دامن . .. جناب سید اجل آیة الحق حاج میرزا علی  آقای قاضی  در مورد شیخ اکبر معتقد است که برای شیخ اکبر در بین آحاد رعیت عدیلی پیدا نمیشود یعنی بعد از معصوم وی را عدیل(مثل ؛ همانند؛ همطراز ) نیست ...  شیخ بهایی در اواخر جلد سوم از کشکول خود در مورد محی الدین میگوید :العارف الواصل الصمدانی الشیخ محیی الدین بن عربی. وجناب صدر المتألهین در فصل 28 از مرحله ششم اسفار شیخ اکبر را بدین صورت وصف نمود : الشیخ الصمدانی الربانی محیی الدین العربی الحاتمی .»

مآثر آثار ج2 ص210

تحریف کتابهای محیی الدین

حضرت استاد معتقدند که معاندین تحریفاتی را در فصوص الحکم وفتوحات مکیه انجام داده اند و دلایل ومستنداتی را ذکر میکنند که در موثر 163 در کتاب مآثر آثار ص 222 ودر کتاب دروس شرح فصوص الحکم ص 36 موجود است .

رجعت أئمّه از منظر استاد

« موضوع رجعت امری مسلم ومحقق است ، و به این معنی است که ( ائمه علیهم السلام )از نشأه برزخی ( عالم برزخ) به عالم شهادت  ( عالم ماده وطبیعت)  در زمان ظهور(1) حضرت  مهدی  عج الله تعالی فرجه  ظاهر میشوند .  و بدان که مسأله رجعت با مسأله شفاعت وبسیاری از مسائل دیگر رابطه ای نزدیک دارد».(2)

و همچنین حضرت آقا در نتیجه پنجم  رساله رتق وفتق میفرمایند: « اینکه اعتقاد به رجعت که در جوامع روایی امامیه و کتب کلامی آنان آمده است ناظر به همین انطباق و انفتاح دو عظیمه یاد شده است ( منظور رتق وفتق معدل النهار ومنطقة البروج  و دحو الارض یعنی آب گرفتگی کل زمین است ) . بدین معنی که انسان  در هر دوره ( فاصله بین دحو الارض تا آب گرفتگی کل زمین  را یک دوره گویند که ممکن است چند صد ملیون سال طول بکشد)  پس از دحو الارض به تولد وپس از تولد به توالد که به وجود می آید  نیاز به انسان کامل و دستور العمل انسان ساز دارد و در میان آنان انسانهای کاملی که سفرای الهی هستند برای ارشاد آدمیان مبعوث میشوند  وبه اختلاف تکون أمزجه آنان درجات امامت و رسالت ونبوت آنان متفاوت خواهد بود (یعنی در جات امامان وپیامبران  این دوره با امامان وپیامبران  دوره قبل یا بعد متفاوت میباشد) و این سفرای الهی به همان روحانیت سفرای پیشین اند.فافهم!.»

مآثر آثار ج 1 ص322 / رساله رتق وفتق نتیجه پنجم / نکته 288 از کتاب هزار ویک نکته

(1) حضرت  آیة الله صمدی آملی: « حضرت بقیة الله که با بدن عنصری هستند دائما ً در مرتبه شهادت وظاهرند  و الآن دم به دم عالم ظهور حضرت بقیة الله هست.» شرح رساله رتق وفتق جلسه 18

(2)حضرت  آیة الله صمدی آملی در این مورد می فرمایند « اصل رجعت امر مسلمی است .  همانطور که انسانها در این نشأه از انسان کامل در آن نشأه استمداد می کنند همانقدر هم انسانهای آنطرف از انسان کامل این نشأه استمداد می کنند و در واقع رجعت دو طرفه است و رجعت بدین معنا دم به دم برای انسان کامل هست ... چرا ما منتظر هستیم که امام زمان یک روزی در مکه در فلان موقع ظهور کنند و بعد از ایشان ائمه رجعت کنند همین حالا با بدن مثالی رجعت میکنند و می بینیم واین شریفتر است .... »

 شرح رساله رتق وفتق جلسه ۱۸

چگونگی فهم تفسیر انفسی قرآن

بدان که نمط های چهارگانه اشارات و تنبیهات(اثر ابن سینا) یعنی نمط سوم وهشتم ونهم ودهم که در بهجت وسرور ودر مقامات نفس عارف وصدور آیات شگفت از نفس باید مورد اعتنا و اهتمام فراوان قرار گیردو در شمار کتب کریمه ای که در معرفت نفستدوین شده محسوب شود.

قسم به جان خودم آن کس که فهم مطالب تمهید القواعدو شرح قیصری بر فصوص الحکم وفتوحات مکیه (اثر محی الدین ابن عربی) ومصباح الانس و اشارات وتنبیهات  وشفاء (اثر ابن سینا ) واسفار (اثر ملا صدرا )  روزی اش نشده فهم تفسیر انفسی آیات  قرانی وجوامع روایی روزی اش نشده است.

فرازی از فرمایشات استاد علامه حسن زاده املی

موسیقی از منظر استاد

آیة الله صمدی آملی شاگرد بزرگ حضرت استاد که در واقع سخن او سخن استاد میباشد  در شرح رساله علم ودین  در مورد موسیقی میفرمایند:

« اگر ما به حقیقت نغمه وموسیقی راه پیدا کنیم  خواهیم دید که در میان  شعب علم ریاضی هیچ علمی شیرینتر و زیباتر از علم موسیقی نمی باشد منتهی چون تطوّر لفظ حاصل شد و لفظ موسیقی در زمان ما به بعضی از آوازهای کذایی اطلاق گشت  باعث شد که موسیقی از جایگاه رفیعش سقوط کرده و این علم از موضع اصلیش رخت بر بنددو...»

شرح رساله علم ودین ص ۱۶

زمان قیامت!

 حضرت استاد علامه حسن زاده آملی  در تفسیر آفاقی و انفسی خود بر آیه أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [21 انبیاء/ 30]   که در رساله ای به نام رساله رتق و فتق حضرت استاد موجود است مطالبی بسیار عجیب مطرح میکنند که مطلب ذیل  یکی از آن موارد میباشد که از جلسه چهارم شرح رساله رتق و فتق (شارح آیة الله صمدی آملی) نوشته شده است.

  « بعداز 186000 سال  آب تمام کره زمین را فرا میگیرد و دوره این آدمیان به سر می آید و اینکه چند سال طول میکشد تا زمین دوباره از زیر آب در آید معلوم نیست  چند هزار سال ویا چند ملیون سال طول میکشد مشخص نیست... و به گفته  حضرت آقا(حسن زاده آملی ) این قیامتی که مردم منتظر آن هستند به یک معنی همین است...»

برای تحقیق بیشتر رجوع کنید به رساله رتق و فتق حضرت استاد وجلسه چهارم از  40جلسه شرح رساله رتق وفتق صمدی آملی

الهی نامه

الهی وای بر من اگر دانشم رهزنم شود و کتابم حجابم

الهی از روی آفتاب و ماه و ستارگان شرمنده ام از جن وانس شرمنده ام حتی از روی شیطان شرمنده ام که همه در کار خود استوارند واین سست عهد ناپایدار

الهی آزمودم تا شکم دایر است دل بایر است

الهی همه گویند خدا کو حسن گوید جز خدا کو

الهی همه از تو دوا خواهند وحسن از تو درد

الهی آن خواهم که هیچ نخواهم

الهی همه گویند بده حسن گوید بگیر

الهی از نماز وروزه ام توبه کردم به حق اهل نماز و روزه ات توبه این نا اهل را بپذیر

 

غزلی از استاد

 

چون پدر ای پور آدم مظهر اسماستی               مظهر اسماستی وشاهد یکتاستی

روی در بالاستی وبرتر ووالاستی                      برتر و والاستی وبر همه مولاستی

علّم الاسماء نه از بهر پدر آمد فقط                    ای برادر هم برای جمله انباستی

کیست آدم زاده تا تعلیم اسمایش نشد             نیست آدم زاده آن کوزآدم وحواستی

آن که شد بار دوم زائیده آدم زاده است               این سخن خوش یادگار حضرت عیساستی

آدمی زاده جو در بار دوم زائیده شد                    محرم اسرار حق از ذره تا بیضاستی

ازخودی خودبدرآ تا که گردی بی حجاب                هرچه خواهی آن زمان در نزد تو پیداستی

آزمودم این سخن را بارها در ذات خود                  تا بدانی نیست گفتار من الاّ راستی

کیست نجم آملی سرمست جام دست دوست     زین سبب پیوسته اندر شورش وغوغاستی

آداب نکاح (عمل زناشویی)

 از آنجمله فرموده اند مرد وزن در حین مواقعه رو به قبله یا پشت به قبله نباشد حکمتش نیز آن است که توجه به هر جهتی را خاصیتی است چنانچه فرموده اند توجه به جانب قطب جنوب وستاره ی سهیل به جهت سهولت ولادت بسیار موثر است و به تجربه معلوم شده که اکثر حیوانات عند التولید(هنگام بچه به دنیا آوردن)به آن جانب متوجه می شوند .از این نکته ی علیا به سر در توجه به کعبه در هنگام صلوه (نماز)برس که توجه مذکور توجه نفس به عالم قدس می گردد فافهم! 

کسی انگشتری با او باشد که نام خدا نقش کرده باشد جماع نکند 


هر کسی که اراده ی وارد شدن به حمام کرد تا نوره( پودر موبر) بمالد سزاوار است که قبل از آن تا 12 ساعت یعنی یک روز تمام از جماع کردن پرهیز نماید

 

ادامه نوشته

بد ترین زمان تشکیل نطفه

آداب انعقاد نطفه(تطهیر قوه مولده)برگرفته از کتاب شرح مراتب طهارت حسن زاده آملی جلد 2شارح استاد صمدی آملی

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم به علی بن ابیطالب علیه السلام چنین سفارش کرد وفرمود:

 اول ومیانه وآخرماه مجامعت مکن که دیوانگی وخوره وگیجی به سوی فرزند شتابند

 بعد از ظهر جماع مکن

در شب عید فطر جماع مکن

در شب عید اضحی (قربان)جماع مکن

 

ادامه نوشته

بهترین زمان تشکیل نطفه

آداب انعقاد نطفه(تطهیر قوه مولده)برگرفته از کتاب شرح مراتب طهارت حسن زاده آملی جلد 2شارح استاد صمدی آملی

در حدیثی پیغمبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم فرموده اند:

یا علی شب دوشنبه ملازم جماع باش که اگر فرزندی آید حافظ قرآن وراضی به قسمت خدا باشد .

اگر شب سه شنبه جماع کنی وفرزندی آید پس از شهادت به شهادتین شهادت روزی وی گردد وخداوند با مشرکان او کیفر نکند وبوی دهانش خوش باشد ورحم دل وبا سخاوت وپاک زبان از غیبت ودروغ وبتهان است

اگر شب پنج شنبه جماع کنی وفرزندی آید حاکمی از حکام گردد یا عالمی از علماء .

در روز پنج شنبه ظهر هنگامی که آفتاب در وسط آسمان است اگر جماع شود فرزند به دنیا آید تا پیر شود شیطان به او نزدیک نگردد وبا فهم باشد ودر دین ودنیا سلامت روزیش گردد.

اگردر شب جمعه با زنت جماع کنی وفرزندی آید سخنور وگویا وزبان آور شود
اگر در روز جمعه پس از عصر باشد وفرزندی آید معروف ومشهور ودانشمند گردد.

اگر شب جمعه بعد از عشاء باشد امید فرزندی می رود که از ابدال باشد ان شاءالله.

ای علی !سفارش مرا نگاهدار چنانچه من از جبرئیل نگاه داشتم"

بیان مراتب و مقامات علامه حسن زاده آملی از زبان شاگرد برتر او آیةالله صمدی آملی

     

اگربخواهیم در عصر حاضر تمامی کمالات و مقامات علمی ومعنوی اساطین علوم وفنون مختلف را مع الاضافه در وجود مبارکی به عیان نشسته و با ملاحظه آثارش ؛ نشانه های بارزی در دلالت امارت بی   شراکت مجربات و مجاهدات ومکاشفات دانشمندان اسلامی به صورت یکجا در یافت نماییم ، بی مداهنه وبی مبالغه آن وجود نازنین شیخ عارف کامل مکمل حضرت ابوالفضایل استاد علامه حسن زاده املی روحی فداه خواهد بود.

  آری همو که محیی عظم رمیم است و مفتاح فتاح علیم ،محبوب امر حکیم است و واله قران  کریم،ساری در صراط مستقیم است وصاحب عرش عظیم ،در مان درد سقیم است ودر ّ یتیم ،ادم ایمن ازدیو رجیم است ومظهر حدیث وقدیم ،اصحاب کهف و رقیم است وصاحب گنج عظیم ،فارغ از امید وبیم است ومتجلی به صر صر ونسیم،قطره ای از دریای وجود است ولمحه ای از شمس وجود ،نکته ای از غیب وشهود است وشمه ای از فیض نمود،چه گویم در وصف صفای صورتش که حسن صورت است وحسن سیرت است وحسن سریرت ، آنچنان در فریدی است که براعت استهلال تولد حضرتش ،تجلی اسم   اعظم طیهاردر واله مکرمه اش و طهارت از ارجاس حین الولاده بوده ،که خود منبئ از آنسویی بودن علم ایشان ومکتفی بودن نفس قدسیه اش میباشد. چه اینکه در روایت از امام ملک وملکوت باقر ال محمد صلوات الله وسلامه علیه سوال شد < ما علامةالامام الذی بعد الامام > حضرت در جواب فرمودند: طهارة الولادة وحسن المنشأ

شرح رساله رابطه علم و دین ص ۴۳۷

مجموعه آثار

فهرست آثار علامه حسن حسن زاده آملي

بیش از ۱۱۳  کتاب ورساله

۱. نامه ها بر نامه ها
2 ولايت تكويني
3 وحدت از ديدگاه عارف و حكيم
4 مشكاة القدس علي مصباح الانس
5 الهي نامه
6 انسان در عرف عرفان
7 تصحيح و تعليق تمهيد القواعد
8 تصحيح و تعليق رساله تحفة الملوك
9 تصحيح و تعليق شرح فصوص خوارزمي
10 تصحيح و تعليق شرح فصوص قيصري

ادامه نوشته

زندگی نامه

 

---

علامه حسن حسن زاده آملي
شيخ عارف، کامل مکمّل، واصل به مقام منيع قرب فريضه، حضرت راقی به قله های معارف الهی، و نائل به قلّه بلند و رفيع اجتهاد در علوم عقليه و نقليه، صاحب علم و عمل، و طود عظيم تحقيق و تفکير، حِبر فاخر و بحر زاخر و عَلَم علم، عارف مکاشف ربانّی، فقيه صمدانی عالم به رياضيات عاليه از هيئت و حساب و هندسه، عالم به علوم غريبه و متحقق به حقائق الهيه و اسرار سبحانيه، مفسِّر تفسير انفسی قرآن فرقان، استاد اکبر، معلم اخلاق، مراقب ادب مع الله و مکمل نفوس شيّقه الی الکمال، آيه الله العظمی حضرت علامه ذوالفنون جناب حسن بن عبدالله طبری آملی (حفظه الله تعالی) که به «حسن زاده» شهرت دارند، در اواخر سال 1307 هجری شمسی در روستای ايرای لاريجان آمل متولد و در حجر کفالت و تحت مراقبت پدر و مادری الهی، بزرگوار و اهل يقين، تربيت و از پستان پاک مادری عفيفه صديقه طاهره و پاک از ارجاس حين الولادهکه پستان معرفت و اخلاص و صداقت بود، شير نوشيدند و پرورش يافتند

در حالی که شش ساله بودند، به مکتبخانه خدمت يک معلم روحانی شرفياب شدند و پيش او خواندن و نوشتن ياد گرفتند و تعدادی از جزوات متداول در مکتبخانه های آن زمان را خواندند، تا اينکه در خردسالی تمام قرآن را به خوبی ياد گرفتند.
پس از آن وارد دوره ابتدايي شدند. تاريخ ورود حضرت استاد (حفظه الله تعالی) به مدرسه روحانی (حوزه علميه) مهرماه سال 1323 هجری شمسی مطابق با شوال المکرم سال 1363 هجری قمری بود

پس از آن در شهريور 1329 هجری شمسی به تهران آمدند و چند سالی در مدرسه مبارک حاج ابوالفتح (رحمه الله عليه) به سربردندو بعد از آن چندين سال در مدرسه مبارک مروی به سر بردند. و به ارشاد جناب آيه الله حاج شيخ محمد تقی آملی (قدس سره) به محضر مبارک علامه حاج ميرزا ابوالحسن شعرانی طهرانی (اعلی الله مقامه) رسيدند و آن بزرگوار چون پدری مهربان، ساليانی دراز در کنف عنايتش، همّ خويش را به تربيت و تعليم ايشان مصروف داشت – به مدت 13 سال – و از فنونی چند دری بروی ايشان گشود

و در همان حال از محضر اساتیدی همچون علامه رفيعی قزوينی و آيه الله حکيم الهی قمشه ای و جناب حکيم الهی و عارف صمدانی استاد محمد حسين فاضل تونی وجناب آيه الله حاج ميرزا احمد آشتيانی استفاده کردند.

بعد از ورود به قم، تدريس معارف حقّه الهی و تعليم فنون رياضی را شروع کردندوبه مدت 17 سال از محضر قدسی علامه طباطبائی (ره) بهره بردندو حضرت آقا به مدت چهار سال يا بيشتر جهت تعلم علوم ارثماطيقی در محضر گرانقدر عالم وفیّ زکیّ تقیّ، صاحب خط ممتاز، دوحه شجره قرآن و عرفان و برهان، فرزند صاحب کمالات و خوارق عادات، عالم کامل، مکمّل مکاشف، حضرت آيه الله العظمی حاج سيد علی قاضی تبريزی مصداق « اَلوَلَدُ سِرُّ اَبيه» اعنی الحجه سيد مهدی قاضی مشرف بوده اند. 

ولازم به ذکر است که ایشان بیش از ۱۲۰کتاب و رساله علمی در علوم مختلف عقلی ونقلی و طبیعی تالیف کرده اند .